Daniel Bensaïd

2008

Éditions Lignes, Paris,
janvier 2008, 160 pages

« Pour que la gauche d’imposture que Bernard-Henri Lévy s’empresse de secourir puisse encore faire illusion en se présentant comme la seule possible, la seule raisonnable, la seule concevable, il se doit de disqualifier l’autre gauche, d’exorciser ses vieux démons. Pour que sa nouvelle gauche moderne, riche de candidats aux transferts, puisse être « sans frontières » sur sa droite, il faut la garder et la murer solidement sur sa gauche. Il faut donc changer les noms, brouiller les cartes, inverser les valeurs. Il faut, absolument, par un simple détournement rhétorique orwellien, par un détournement de novlangue aussi audacieux que celui transformant les exploités en privilégiés et les patrons en otages, il faut donc que la gauche fidèle, la gauche non reniée, non frelatée, non repentie, soit stigmatisée. »

Daniel Bensaïd répond ici au dernier livre de Bernard-Henri Lévy, Ce grand cadavre à la renverse  : il réfute point par point les prétendus « sept péchés capitaux » que son auteur, en nouveau théologien , impute à la gauche radicale. Le présent essai est également une vigoureuse affirmation de la nécessité d’une politique anticapitaliste aujourd’hui.

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Vous acceptez tout (trop ?)

Non seulement vous acceptez les critiques sans broncher, mais vous accueillez de la même manière piques, vexations et autres agressions. Vous vous targuez volontiers de ne pas posséder une once de susceptibilité. C’est tout juste si vous ne vous excusez pas d’avoir failli ou déçu. D’ailleurs, demander pardon ne vous coûte rien, bien au contraire, cela revient pour vous à donner une preuve d’affection, ce que vous faites spontanément avec toutes vos relations, proches et moins proches. Vous êtes prêt à tout pour ne pas faire de vagues, même à prendre sur vous la responsabilité d’erreurs ou de fautes.

À l’origine: cette absence de susceptibilité traduit une faible estime de soi. Tout accepter de l’autre révèle que l’on se considère comme de peu de valeur. Ce sentiment a pris racine très tôt dans la construction du sujet. À la source, une éducation très autoritaire dans laquelle la menace, la vexation, voire l’humiliation étaient considérées comme des outils éducatifs «normaux». Certains enfants, qui ont été abandonnés ou rejetés ou qui se sont sentis comme tels, ont grandi avec le sentiment qu’ils ne valaient pas grand-chose. Ils sont donc prêts à tout pour être acceptés. Mais cette non-susceptibilité peut aussi être le fait de ceux qui, se sentant supérieurs à tous, laissent glisser sur leur ego critiques et remarques.

À l’origine:

Les conseils: rechercher les figures marquantes de l’enfance (parents, grands-parents, professeurs) qui sont associées au sentiment de dévalorisation de soi et les situations qui ont pu provoquer un sentiment de rejet ou d’abandon. Cela peut aider à comprendre l’absence totale de susceptibilité, ainsi qu’à prendre conscience de la répétition du scénario et de la nécessité d’y mettre progressivement fin. Notamment en s’entraînant avec ses proches à se faire respecter et à leur poser des limites. Enfin, garder à l’esprit que les seules critiques recevables sont précises, argumentées et respectueuses.

Les conseils:
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Enfin, quel que soit leur degré d’objectivité ou d’objectivation, les situations de vulnérabilité ont de manière inhérente également une composante subjective: elles sont d’abord vécues, si on peut dire, «à la première personne», éprouvées par les sujets qui en font l’expérience. Ce qui ne veut bien sûr pas dire que ceux-ci les perçoivent, interprètent, évaluent et y font face de la même manière. Mais dans tous les cas, l’identité personnelle, sociale et morale des personnes en situations de vulnérabilité est engagée et en jeu.

Une distinction peut être établie entre vulnérabilités constitutives et vulnérabilités contingentes Array Santa Cruz Femme QSN9l
. Dans le premier type, qui a retenu l’attention de nombreux auteurs notamment philosophes, la vulnérabilité est une réalité inhérente à la vie humaine, un donné anthropologique. De manière schématique, on peut en repérer trois grandes formes. La première renvoie à la nature et aux limites biologiques de l’être humain.

La philosophe américaine Martha Nussbaum s’inscrit par exemple dans cette perspective [3] . Pour elle, la vulnérabilité est une composante intrinsèque, et pour cela inéliminable, liée à la nature même de l’être humain comme être vivant. En tant que tel, il se caractérise par des limites naturelles dont il ne peut jamais totalement s’abstraire (même s’il peut chercher à agir dessus), et par des capacités qui ne sont à l’origine que des potentialités et qu’il ne peut à lui seul ou par lui seul matérialiser et développer. Cette incomplétude de l’être humain est précisément ce qui le rend vulnérable, car dépendant pour vivre et se développer de l’existence de conditions propices et de l’action appropriée d’autrui. Ces dernières ne sont pas nécessairement assurées: elles peuvent manquer à l’appel, être insuffisantes ou inadaptées.

La seconde forme de vulnérabilité constitutive renvoie plutôt au caractère fondamentalement intersubjectif de l’individualité, du soi et de son développement. Pour le philosophe allemand Axel Honneth par exemple Baskets Izas Cadier SuYueCNUm
, la vulnérabilité inhérente à l’être humain est liée au fait que la possibilité de développer une identité positive suppose d’être reconnu par autrui dans ce que l’on est, pense, vit, aspire; ceci le rend vulnérable, car dépendant de l’action et du jugement d’autrui, celui-ci étant toujours susceptible de dénier cette reconnaissance.

Observons que pour l’un et l’autre de ces auteurs, la vulnérabilité, inhérente aux individus humains, est liée à leur dépendance à autrui, que ce soit pour vivre et développer leurs potentialités, ou bien pour constituer son individualité et un rapport positif à soi. La vulnérabilité inhérente des sujets humains est donc intrinsèquement liée à leur caractère d’êtres-en-relation; des relations dont ils dépendent, des relations qui peuvent les faire grandir, les libérer, les intégrer, mais des relations qui peuvent aussi les assujettir, les rabaisser, les exclure.

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